亵渎神明,永恒的回归44
作者:廖醍攉
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令人惊讶的,不可理解甚至许多当代任何信仰或亲和力“神圣”沾边的,这个概念似乎不合时宜“这项收费只适用于社区的共同信念,遵守奥利维尔·博比诺,宗教社会学家今天“惠它因此无效出现:那是白费心机但是,今天指责亵渎的非信徒或历史,亵渎被理解为信徒的信仰的失败其他宗教的信徒,我们考虑到环境中,而不是信使“”多元文化和民间世俗社会像我们这样不仅神圣不可侵犯一个最神圣的,但其他的神圣是“在这个意义上亵渎”,他被亵渎发,增加了约瑟夫·迈拉,巴黎天主教学院的前校长,第一分管外事,现在远见司长的宗教极奥赛码头所以,即使术语亵渎不包括它是不对称的典型案例,文化相“用于宗教文化和世俗化的背景下,这个概念是比较难以捉摸的,它导致了几个世纪没有明确的定义,对其中的机关,宗教或民间,都靠弹簧定期调用改变“蓄意亵渎不是一个普遍的现实强调多明尼加弗朗西斯Boespflug,历史学家和神学家,所有人民都表示有必要嘲笑自己的神亵渎的地方神明图像(贝亚德,2011)的心灵的作者是有限的事情骨盆地中海,在古希腊开始不无迹古印度,中国,日本“在希腊文化,亵渎,说历史学家阿兰Cabantous在他在西(Albin Michel出版社,1998年),亵渎历史,涉及到每一个字不吉利,任何可能伤害到一个人或一个神字,但它是在犹太教和基督教获取,然后,一重要的地位:“你不走神的名字徒劳的,”十诫旧约规定处罚:咒骂上帝 - 或者他的父母 - 是处以犹太教死亡,禁止既是一种信仰代表上帝和他的名字,亵渎的概念是有限的:没有改变宗教信仰称为犹太教谴责,不包括容易“一个影响社会”作为一个谁诅咒上帝“犹太教不得不从遭受反犹太人的漫画是纯粹的宗教卡通说,拉比孟德尔萨马马,在安理会的欧洲宗教事务

如果卡通既不是种族主义者,也不反犹太人,信徒无视“穆斯林上帝和穆罕默德的简单的表现足以构成亵渎“伊斯兰教是禁止给竞争对手上帝严格的一神教,说马莱克·切贝尔,古兰经的人类学家和翻译家虽然古兰经无处说,神和表现,而广之,他的使者,先知穆罕默德都被禁止,因此亵渎,基督教,原因神学和政治的历史视为亵渎神明”,保留了一个特殊的地方“耶稣的形象体现和故意iconophile,基督教容易被诋毁,说弗朗索瓦Boespflug神成为人与基督徒选择代表:它的图像可以被毁容”,“基督教是宗教是引发了最大的亵渎加上M Bobineau因为合法化的人,他在基督教合法化人批评”千百年来,亵渎又意味着“谎言”神或侮辱的肯定 - 对上帝的犯罪有时会与诅咒,诅咒,异端或亵渎合并说中号Cabantous同样在第六世纪定义的制裁,基督教的亵渎者与“死亡惩罚”的威胁,但它是路易九世(圣路易斯),在十三​​世纪,定义了第一王室立法这个问题:罪魁祸首在额头上标有烫铁,累犯有舌头和嘴唇刺穿 与此同时,教皇只是禁止亵渎者相对于进入教堂,有一个基督教墓地皇家正义“神权”的更严重的教会正义忍耐法国大革命“王认为,如果上帝侮辱,他就不再保护各类流行病和危机的国家,说中号Boespflug因此渎神构成了对人的威胁,应依法惩处”的亵渎的调用为借口摆脱使用的天主教会谴责可能促进女巫的对手或精神上的合法性充满讨厌坐和世俗权力的“魔鬼的作品”负责亵渎打算在脑海规范和霸权信念来解决十六,十七世纪,宗教改革和宗教战争的呼吸新生活亵渎罪,频繁调用的打击“异端”十八世纪末产生了最有名的死刑判决“例如”的一个:律师骑士于1766年有争议的审讯,是最后它是法国的指责拒绝下跪,以游行的通道,19年的拳头和舌头的年轻男子被斩首之前切断和革命期间被焚毁删除,在恢复期间,民政当局重新提出了亵渎罪

然后是负责发现宗教罪行的省长! “我们的目的是多维持公共秩序,保护国家,根据弗朗索瓦Boespflug这一切都崩溃于1870年对主要宗教的互不侵犯条约不再持有直到二十世纪初,巴黎将是反天主教的漫画艺术家呈现出大胆,而我们是远的首都“今天的比赛,至少在西方,是比较危险的:它是如何,不过,有些人继续”亵渎“而其他人则努力喊“亵渎”

毕竟,广告额外挑衅 - 非信徒或反对宗教其他宗教信徒进行 - 可以通过忠实被认为是无关紧要的,而广告亵渎内 - 即的根据弗朗索瓦·博斯普夫格(FrançoisBoespflug)的说法,“冒犯神圣,冒犯自己”的信徒可能会出现一种精神分裂症的形式!几个世纪以来,回忆阿兰Cabantous,亵渎返回到“挑战基本价值观的层次,扰乱尊重的义务否认美德服从的意识,并最终质疑动力是基础的本质它也扰乱了公司的总体平衡“的一些艺术家和知识分子冲进这个象征性的”基督教文化不再占主导地位,但她长,并继续产生对文化“强调中号Bobineau“一些,基督的形象和受难的主题是”放松“基督教文化,增加了多明尼加弗朗西斯Boespflug对于许多人来说已经成为一个désidéologisé模式,作为不公正的象征”艺术家的意图或小册子作者和信徒的认知的差距是巨大的“超越真诚患有一些忠实间休息,我L处必须说,以侮辱箭头进入神不再是神“,坚持认为多明尼加回响所有宗教信徒民众的看法,但是,他认为,最完全的自由表达不能阻止“社会教育尊重和克制”从社会学的角度来看,信徒对所谓的对他们信仰的攻击的反应也表明其他分析“每当希望更多的严惩亵渎是当公司分别在去基督教化的过程中,报告中号Bobineau呼喊亵渎是社会的世俗化的表白然而,这种坚持在回顾神圣的重要性,宗教,永远不允许重新加入信仰的飞跃,在世界的忠实的宗教机构的控制的最后一个工具,逃避他们“对于许多观察家来说,亵渎的谴责“研究人员通过一些信徒认为亵渎的调用”是孤立和排斥的全球化面前,其他形式的信仰和无神论的世俗社会现代性的标志,宗教寻求反对信徒的社区 - 乌玛穆斯林 - 外部侵略“召唤亵渎助长宗教思想的对抗;它是宗教的特洛伊战争,推进中号Bobineau我们面对的说的欲望,还有我们和他们“如果亵渎的概念是回到了前级,估计也就中号迈拉,因为今天的世界是“标志性”:今天,许多经过身份标志,在这种情况下的图像,表达,包括在其最激进的形式自由,所以那些遭遇不忍看到“自己”的形象挑战和含蓄否认多样性特别是随着图像非常迅速时下流传到地球的两侧丹麦产穆罕默德的漫画的表现以后可以广泛分布在几个小时在穆斯林国家在亚洲或非洲尽管试图在这里和那里,(重新)创造合适的亵渎罪,最民主和世俗的国家S'反对爱尔兰这样的国家l “不过,更新2010年1月的文章的法律,而不是模糊的,提供了25000欧元的罚款对任何人采取“严重有关宗教视为神圣的元素,那么触目惊心一个辱骂或侮辱的言论这个宗教的信徒的大量“更有趣的是,阿尔萨斯和摩泽尔,尚在破产制度,制定法律的地方三年有期徒刑造成”丑闻公开反对亵渎神的侮辱“这规定仍然适用,即使它与言论自由的矛盾还没有被激活,因为1954年“国家不是一个神学家,他没有权力决定什么构成亵渎,弗朗索瓦坚持Boespflug亵渎是一个人类学概念逃脱法律,但是,说它不存在是一样徒劳的,因为我们没有法令规则人“,要创造亵渎罪灵敏度认为宗教教条式的有边界和不可移动的仪式,并冻结在任何时候,在所有国家哪个法官也可以说这是亵渎

询问中号迈拉尽管注意到参考亵渎“陈旧,没有法律依据,”律师蒂埃里Massis,谁主张禁止广告再现晚餐的应用耶稣和使徒们表示,其中妇女,说,信仰得到尊重的权利自然与法律上的29新闻1881年7月的自由,因为宗教的规定,旨在诽谤和侮辱阐明“这个他认为,只有个性的这一基本权利,由主要文本和法官的认可,可以“像法国,言论自由得到了保证,法院惩罚的国家”中要求保护侮辱,针对一组,因为他们的宗教“和煽动种族或宗教仇恨的人的个人和直接攻击:他们觉得这样经常涉及的诽谤案件但个人是世俗的正义驳回几乎都是宗教团体,法院在捍卫自己的宗教的名义质疑的言论自由确实存在人权与权利之间大小的阴影怀疑的信念,忠实的一些斗争承认读“历史的亵渎在西方”阿兰Cabantous(Albin Michel出版社,1998年),“思想IMAGES:会谈神ART”的弗朗西斯Boespflug (Bayard,260 p,21€)

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